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Esta toma de
posición a favor de los excluidos por parte de Pierre Bourdieu, lo ha puesto en el centro
de un amplio debate político-académico, principalmente en Francia. El "caso
Bourdieu" ha suscitado odios y pasiones, donde el debate intelectual se vuelve
pugilato. Es lo sucedido con el libro de Jeannine Verdès-Leroux, cuyo subtítulo muestra
bien la virulencia de la crítica: "Ensayo sobre el terrorismo sociológico de Pierre
Bourdieu"8 . O, también, la no menos maligna respuesta de Olivier
Mongin y Joël Roman, director y redactor jefe, respectivamente, de la revista Esprit al
pequeño libro de los colaboradores de Bourdieu Le Décembre de los intellectuels,
dedicado al movimiento social francés de noviembre-diciembre de 19989 .
Sin embargo, si se examina con
detenimiento la obra de Pierre Bourdieu, el compromiso de su sociología con el movimiento
social no tiene nada de sorprendente. Más bien, aparece como una consecuencia previsible
de su teoría sobre la sociedad y de su diagnóstico del tiempo presente.
Pierre Bourdieu es, por sobre todo, el
sociólogo de la cultura, ámbito dominante en los estudios sociales en estos últimos dos
decenios. Como señala S. Lash, "el área que más creció en la sociología de
comienzos de esta última década del siglo XX –en EE.UU., Gran Bretaña, Alemania y,
sin duda, en otras parte– es la sociología de la cultura. Y el sociólogo de la
cultura de mayor influencia y relevancia es Pierre Bourdieu"10 .
Ahora bien, en el estudio de la cultura los problemas de Bourdieu, como indica con acierto
García Canclini, no son "culturales"11 , esto es, se trata de
una problemática que tiene como centro la cuestión de la distribución desigual del
poder en la sociedad y, en particular, del poder simbólico.
Esta sociología de
los mecanismos de funcionamiento del poder simbólico, le permite a Bourdieu elaborar un
complejo diagnóstico de la sociedad contemporánea, donde el neoliberalismo ha impuesto
una brutal reconcentración del poder a escala mundial que ha dado como resultado la
creciente destrucción de una civilización y la exclusión de un amplio sector de la
población de los derechos a la educación, la salud, la cultura, la seguridad social. En
La miseria del mundo, Bourdieu y sus colaboradores12 analizan, con la
rigurosidad de la sociología empírica, las diversas formas de explotación, dominación
y exclusión del capitalismo contemporáneo13 . Lo novedoso del análisis
de Bourdieu radica en el señalamiento de que este orden social se mantiene y llega a ser
eficiente sólo con la complicidad de los propios dominados, esto es, por la violencia
simbólica. Así, en la mejor síntesis teórica de su sociología, Méditations
pascaliennes14 , Bourdieu examina el papel central de la violencia
simbólica en la preservación de la normalidad social y las formas de acción política
capaces de enfrentar el orden simbólico dominante.
I. La sociología como ciencia
Dentro de la sociología francesa de la
posguerra, los trabajos de Pierre Bourdieu ofrecen una de las perspectivas teóricas y
metodológicas más imaginativas y fructíferas15. En sus inicios, en la línea
de la etnología, elabora tres estudios sobre la sociedad argelina16.
Posteriormente, se orienta hacia el estudio de tres problemáticas que caracterizan su
sociología. El mismo sociólogo señala con claridad el sentido de sus estudios: "La
sociología de la educación, la sociología de la producción cultural y la sociología
del estado a las cuales me dediqué sucesivamente constituyeron para mi tres momentos de
una misma empresa de reapropiación del inconsciente social [...]"17 .
En consecuencia, su sociología ha buscado, sobre todo, sacar a la luz los misterios de
las instituciones sociales, los ritos culturales y sus relaciones con el poder. En este
sentido, ha intentado ofrecer "instrumentos de expresión y de crítica" capaces
de posibilitar una autoreflexión autónoma en los seres humanos para liberarlos de la
«violencia simbólica».
8- Jeannine
Verdès-Leroux, Le Savant et la politique, Paris, Grasset, 1998. Para la autora, P.
Bourdieu se beneficia de su notoriedad y de sus trabajos científicos para transmitir un
mensaje político.
9- Esprit, Nº 244. Olivier Mongin y Joël Roman denuncian en Bourdieu y sus
"esbirros" una práctica deliberada de mentira y de falsificación que deja
atónitos" y agregan que "el populismo político actualmente profesado por
Pierre Bourdieu fue anticipado, de hecho, por un populismo teórico, por la reducción de
la "ciencia" a no ser más que una postura de denuncia, una instancia de
legitimación de la demanda que surge del cuerpo social. Es una fuga hacia delante por un
callejón sin salida teórico jamás reconocido como tal".
10- Scott Lash, Sociología del posmodernismo, Buenos Aires, Amorrortu, 1997, p. 291.
11- Néstor García Canclini, "Introducción: la sociología de la cultura de Pierre
Bourdieu", en: P. Bourdieu, Sociología y cultura, op. cit., p. 13. De manera
convincente, el autor comenta: "Cabe aplicar a Bourdieu lo que él afirma de la
sociología de la religión de Weber: su mérito consiste en haber comprendido que la
sociología de la cultura "era un capítulo, y no el menor de la sociología del
poder", y haber visto en las estructuras simbólicas, más que una forma particular
de poder, "una dimensión de todo poder, es decir, otro nombre de la legitimidad,
producto del reconocimiento, del desconocimiento, de la creencia en la virtud de cual las
personas que ejercen la autoridad son dotadas de prestigio" [Pierre Bourdieu, Le sens
pratique, pp.243-244]" (p. 14)
12- Con la dirección de P. Bourdieu, La Misère du monde, Paris, Éditions du Seuil, 1993
(La versión castellana ha sido publicada por el FCE en 1999).
13- Véanse también los artículos "La pensée Tietmeyer" y "Le
néo-liberalisme, utopie (en voie de réalisation) d’une exploitation sans
limites", en: P. Bourdieu, Contre-feux. Propos pour servir à la résistence contra
l’invasion néo-libérale, op. cit.
14- P. Bourdieu, Méditations pascaliennes, Paris, Éditions du Seuil, 1997.
15- En el libro de Pierre Ansart, Les sociologies contemporaines, Paris, Éditions du
Seuil, 1990, se examina el lugar de Bourdieu dentro del campo de la sociología francesa
de la posguerra.
16- Sociologie de l’Algérie, PUF, 1958; Le Déracinement. La crise de
l’agriculture traditionnelle (con A. Sayad), Paris, Minuit, 1964 y Travail et
Travailleurs en Algérie (con A. Darbel, R. Castel y J.-C. Chamboredon), Paris, Mouton,
1954.
17- P. Bourdieu, Méditations pascaliennes, op. cit., Cap. I, n. 2, p. 291. |
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