LOS
MECANISMOS DE DEFENSA Y EL MISTERIO RESUMEN Se
presenta tres procesos mentales, internalización, sublimación y compensación, por su
importancia en el desarrollo de la personalidad y su papel en la actividad creativa. En
circunstancias extraordinarias, como en el caso de Beethoven, Dostoievski y Mariátegui,
trascienden su función de mecanismos de defensa en el sentido freudiano. SUMMARY
Three
mental processes (internalization, sublimation, and compensation) are discussed because of
their importance and their role in creativity. In ordinaly circunstances they are used as
defense mechanisms (in Freudian meaning), but in extraordinarv circunstances -as in the
case of Beethoven, Dostoievski, and Mariátegui they trascend this function. PALABRAS-CLAVE:
Mecanismos de Defensa, Creatividad. El presente
artículo trata de la internalización, la compensación y la sublimación y su
importancia en el desarrollo de la personalidad y su papel en la actividad creativa. Los
tres son, como bien sabemos, mecanismos de defensa y tienen como función preservar la
integridad del yo frente a impulsos instintivos o conflictos inconscientes. Pero, en
circunstancias extraordinarias, como en el caso de Beethoven, Dostoievski y de José
Carlos Mariátegui, trascienden esa función, como esperamos demostrarlo. Siempre ha
sido difícil hacemos una imagen objetiva de un gran hombre, no importa quién lo intente:
un biógrafo, un historiador, un psicólogo. Por sus singulares atributos, el gran hombre
termina convertido casi siempre en una figura transferencial, pues reactiva en nosotros
ambivalencias infantiles y arquetipos omnipotentes inconscientes. Más todavía si tiene
atributos tales que le permiten adquirir la dimensión de genio, con lo cual se convierte
en figura idealizada y se vuelve fuente de predilecciones identificatorias totales,
parciales o ambivalentes. Por eso, ninguna biografía puede ser totalmente objetiva. No está
dentro de la naturaleza humana la posibilidad de ser absolutamente objetivo. Aun el
biógrafo que se considera objetivo, al presentar y ordenar los hechos que ha investigado
lo hace desde puntos de vista subjetivos; y, en forma consciente o inconsciente tiende a
favorecer a aquellos planos y aristas de la existencia que le ayudan a convalidar sus
prejuicios, a reforzar sus preferencias y a dar pábulo a sus teorías. Esto es más
cierto si el biógrafo se considera un experto o es proclive a posiciones absolutas o
autoritarias. HEINE dijo alguna vez que las biografías o autobiografías casi nunca se
corresponden con la verdad total. Por eso, es ventajoso leer biografías que enfocan los
hechos desde múltiples puntos de vista, para dejar que el lector elabore sus propias
conclusiones. 0 mejor todavía, hay que leer las obras originales, tal como se
escribieron, pues en ellas el protagonista nos habla en primera persona, revelándonos sus
excelencias como también sus insuficiencias. La
internalización del medio ambiente es esencial en la construcción de lo que se considera
un aspecto nuclear de la mente humana: las representaciones mentales. El proceso de
internalización incluye la incorporación, la introyección y la identificación. La
incorporación es un proceso eminentemente fisiológico y empieza con la primera
inspiración de oxígeno y la primera ingestión de la leche materna. La internalización
de objetos más complejos, incluyendo el medio ambiente interpersonal y el mundo de los
valores, es un proceso psicológico y social de mayor densidad y se lleva a cabo sobre
todo a través de la introyección. _____________ La
introyección del medio ambiente empieza con la internalización de la madre. BEETHOVEN, DOSTOIEVSKI Y MARIATEGUI
Entremos
seguidamente en materia, presentando un esbozo biográfico de las tres figuras
mencionadas. En el caso de Beethoven la internalización de su medio ambiente se llevó a
cabo sobre todo a través del mundo de la música. En ese sentido, Beethoven no es sólo
un genio sino un verdadero revolucionario. Mientras
Mozart vive en la periferia de la aristocracia, esperando que los nobles le abran la
puerta, Beethoven las abre con la fuerza de una tempestad incontrolable. Beethoven es el
primer compositor con derecho a los privilegios que se otorgan a los superdotados. La
madre de Beethoven fue dulce y amorosa, pero muere cuando él todavía era un adolescente.
Su padre, un alcohólico, irascible, mujeriego y muchas veces de comportamiento brutal.
Beethoven viene de una cepa muy especial, y lo más importante es que él lo sabe. Saben
también que está escribiendo no para los nobles ni para la Iglesia, sino para satisfacer
sus propias necesidades. Beethoven escribe para la eternidad cuando compone su Novena Sinfonía, a pesar de su sordera (o tal
vez gracias a ella). Porque es
genial, Beethoven no se adapta al mundo y a sus costumbres, sino que exige y logra que el
mundo se adapte a él El poder liberador de su música permite que los compositores que le
siguen gocen de una nueva libertad. Antes de Beethoven, la música era para el deleite de
una minoría privilegiada. Después de él, la música es para todos y, por primera vez la
música se escucha por la música misma. En el caso
de Dostoievski, la internalización de lo real y de lo ficticio se transforma en
literatura imaginativa. Dostoievski es un gran delineador de almas; constituye el genio
como enfermedad y la enfermedad como genialidad. Dostoievski es santo y pecador al mismo
tiempo. NIETZSCHE dice que Dostoievski es el psicólogo más profundo en el mundo de la
literatura. El usa la escritura como un vehículo para expresar la sabiduría de la vida y
del alma. Sus personajes, a pesar de su individualidad, expresan fenómenos y realidades
colectivos, vitales y complejos; y su lucha entre el bien y el mal es un esfuerzo de
salvación a través del sufrimiento. Dostoievski
escribe sobre los marginados, los infelices, los agraviados; todos aquellos que se
empecinan en desafiar la sociedad convencional en la que viven. En su juventud,
Dostoievski es arrestado por tramar una conspiración política y es sentenciado a muerte.
Por ese mismo tiempo empieza a sufrir de lo que hoy llamamos complex partial seizures o epilepsia del lóbulo
temporal, y no histeria como algunos piensan. No cabe duda que en el inconsciente
individual y cultural de su mente gigantescamente creativa se encuentran sentimientos de
culpa y aberraciones criminales que sólo se ven en "profundidades satánicas". Dostoievski
no pertenece a la aristocracia como TOLSTOI, y tal vez esto influencia su criterio como
escritor. TOLSTOI escribe ;obre una clase social estable, privilegiada, minoritaria. En
este aspecto y en TOLSTOI es más historiador que novelista mientras
que Dostoievski es más novelista que historiador. Dostoievski escribe sobre una clase
inestable, en transición. Las vidas que describe son vidas confusas, en caos moral. Su
propia vida y la de sus antepasados se caracteriza por una lucha continua entre lo nuevo y
lo viejo. Su incertidumbre sobre su estado social y su introspección pasional lo acercan
a la psicología profunda. Aunque sus
novelas están llenas de niños pobres, infelices y desamparados, es interesante señalar
que su propia niñez no fue así. El padre de Dostoievski, un ex cirujano del ejército,
gobierna la familia con arbitrariedad y rígida disciplina, que sólo se amengua por el
generoso corazón y la piadosa actitud de la madre, a la que pierde cuando el tenía sólo
16 años. En el caso
de José Carlos Mariátegui hay que mencionar la ausencia de su padre, su niñez
enfermiza, su artritis osteomielítica, que lo predispone a accidentes seguidos de
intervención quirúrgica y hospitalización prolongada y aislamiento social. En estas
circunstancias los cuidados y la religiosidad de su madre y de las monjas de San José de
Cluny en la Maison de Santé, donde es
atendido, influencian la dirección de su vida. Pero su vida se transforma y retransforma
gracias al poder de su introspección profunda y su lectura copiosa. Más tarde,
sus identificaciones con pensadores como: D’ANNUNZI0, SOREL, MARX y otros, le
ayudarán a ensanchar su cosmovisión. Gracias a su experiencia literaria desarrolla una
gran sensibilidad por la creación artística, la cual probablemente lo inmuniza contra un
marxismo ortodoxo. Mariátegui
ya había expresado su simpatía por la Revolución Rusa antes de su viaje a Europa,
porque ve en el proceso revolucionario la posible redención de las masas olvidadas, cuyo
triunfo según él, debía asegurar el bien de todos los peruanos. Por eso Mariátegui
reformula el marxismo en términos peruanos. La internalización de su medio ambiente,
sobre todo de la injusticia social que lo rodea, se va formando por etapas. PRECISIONES CONCEPTUALES
Antes de
proseguir, debemos diferenciar la introyección de la identificación. En la introyección
el objeto intemalizado no llega a formar parte integral del ser, sino permanece separado.
Este es el caso del super ego, que opera como juez interno. En la identificación el
objeto internalizado no queda como objeto separado, sino se convierte en parte integral
del ser. Si el objeto
interno que no es rechazado es "digerido" y asimilado, llega a integrarse como
parte de la personalidad. El carácter del niño se forma a través de una serie de
identificaciones. Este proceso continúa a través de toda la vida, tomando como modelo
figuras representativas reales o ficticias. De acuerdo al concepto de Nachtraeglichkeit3, las memorias o
representaciones mentales se retranscriben cíclicamente en categorías cognoscitivas y
afectivas a lo largo de la vida, y al influjo de nuevas experiencias y nuevos
aprendizajes. Según esta teoría, las representaciones mentales no estarían grabadas en
granito. Una teoría derivativa dice que el desarrollo psicológico ocurre en ciclos, y no
en forma linear, como se cree. En su libro Neural Darwinism: Theory of neuronal group selection, Gerald
Maurice EDELMAN4, el Premio Nobel de Medicina de 1972, compara la memoria del
sistema inmunológico con la memoria de las células cerebrales. EDELMAN cree que las
primeras memorias no son inmutables; por el contrario, continua y cíclicamente se
recategorizan. Esto explicaría por qué un trauma infantil no siempre ten-nina en un
desorden psiquiátrico, y por qué una niñez normal a veces termina en psicopatología.
En otras palabras, la ontogenia no es una copia a carbón de la filogenia, y la vida
adulta no es una copia a carbón de la vida infantil. COMPENSACIÓN
. En el caso
de Toulouse-Lautrec (en que los músculos de sus miembros superiores se hipertrofian para
compensar la atrofia de sus miembros inferiores, incapacitados por dos accidentes y una
predisposición genética), su deformidad y aislamiento se compensan con el desarrollo de
una extremada sensibilidad por el dibujo y la pintura. Más tarde, la pintura le ayudará
a documentar con gran insight las
personalidades de los bajos fondos parisinos. Toulouse-Lautrec pinta con maestría las
expresiones eróticas del París nocturno que le tocó vivir. Las
biografías de los grandes hombres como Beethoven, Dostoievski y Mariátegui, los
protagonistas de este trabajo, revelan este fenómeno de compensación. Beethoven compone
su Novena Sinfonía movido por su
desbordante creatividad, pero también para demostrar que su genialidad superaba a su
otoescierosis. Dostoievski desarrolla su imaginación creadora a pesar de su epilepsia.
Mariátegui desarrolla su intelecto y su conciencia social a despecho de sus limitaciones
físicas y su aislamiento social. ADLER,
pionero de este concepto, es ejemplo vivo de lo que es la compensación. Un raquitismo
infantil lo inmoviliza hasta los cuatro años ; su limitación física le ocasiona
accidentes y enfermedades orgánicas. Pero ADLER compensa su vulnerabilidad física con un
gran amor por la medicina y la psicología. Su concepto
de inferioridad orgánica es una nueva elaboración del principio de homeostasis formulado
por el gran fisiólogo francés Claude BERNARD. A diferencia de la materia inanimada, los
organismos vivientes disponen de medios para superar defectos internos. Debido a esta
capacidad, individuos en los cuales existe un problema orgánico hereditario, no son
solamente eliminados por el proceso de selección natural. Al contrario, consistente con
el darwinismo, la lucha por la supervivencia se lleva a cabo a través de la
compensación. En Francia, Pierre JANET habla de un sentiment de incompletitude y se refiere a lo
mismo. Desde la
antigüedad el hombre quiso saber en qué parte del cuerpo radicaba el alma. En la
medicina egipcia existía una relación entre cada órgano del cuerpo y una imagen divina
específica. En la preparación de una momia los pulmones se guardaban en un recipiente en
forma de mono; los intestinos en un recipiente con tapa en forma de halcón, los
intestinos gruesos en un recipiente reminiscente a un chacal, y el hígado en un
recipiente en forma de cabeza humana. Los órganos físicamente se localizaban bajo el
signo de una imagen divina o de un arquetipo apropiadamente imaginado'. A lo largo
de la medicina medieval, gracias a GALENO y a ISLAM, diferentes tipos de alma -animal,
vegetal, espiritual se atribuyen a diferentes regiones y sistemas del cuerpo. En tiempos
más recientes, PLATNER imagina que cada órgano mayor tiene su propia fuerza vital; y,
DOMRICH hace hincapié en la relación entre emociones específicas y órganos
específicos. Al cierre del siglo pasado, WERNICKE consideraba que los órganos mayores
tienen representaciones simbólicas específicas. Sus ideas influyeron en los escritos de
JUNG. La teoría de FREUD sobre los rasgos caracterológicos se basa en zonas erógenas
diferentes (carácter oral, anal, fálico). No es la
noción fisiológicamente literal de la inferioridad de los órganos la que llama nuestra
atención, sino el aspecto psicológico imaginativo, la idea de que nuestra vida
psicológica tiene su origen en un sentiment de
incompletitude. La idea de que el hombre como criatura corporal tiene una
naturaleza imperfecta, y que esta imperfección marca su destino, así como la petite tache humide en los pulmones de Hans
Castoip marca el destino del joven ingeniero y se convierte en la fuente imaginativa de la
actividad psíquica social que distingue La
montaña mágica, de Thomas MANN6. Toda la
cultura humana, propone con audacia ADLER, se basa en sentimientos de inferioridad. La
protesta masculina, uno de los conceptos más caros de la teoría adleriana, no es más
que la necesidad de triunfar a pesar de las limitaciones impuestas por la imperfección de
la naturaleza humana, la necesidad de vencer obstáculos; en otras palabras, de llegar a
tener poder. El instinto sexual y el agresivo se subordinan a una fuerza mayor, la fuerza
del poder, singularizada por NIETZSCHE. En una carta a Lou Andreas Salomé dice:
"parecería que para sentir el alma hay que sentir primero nuestra inferioridad"7. El tratar de
localizar el alma en alguna parte del cuerpo es una empresa rodeada de incertidumbres, y
la incertidumbre vinculada con un sentimiento de inferioridad. ¿Seremos capaces de
lograrla? ¿podremos alcanzar la meta? ¿serán suficientes nuestros méritos y energías?
Este aspecto del drama humano fue el que llamó la atención de ADLER, que en 1910 escribe
por primera vez sobre los sentimientos de inferioridad. Como sabemos, este sentimiento se
hace más evidente en el caso de¡ niño, del enfermo, del anciano y de la mujer. SUBLIMACIÓN
El concepto
de sublimación precede al psicoanálisis. Ya había sido aplicado por NIETZSCHE a los
instintos, tanto al sexual como al agresivo8. NIETZSCHE conceptualiza la
sublimación como un proceso intelectual por el cual el mal se transforma en bien. La
sublimación se comporta como un vehículo que lleva a los instintos por el camino del
espíritu. KLAGES Y JASPERS se refieren al gran interés de NIETZSCHE por la teoría de
los instintos, su interrelación recíproca, sus conflictos, y su metamorfosis9. NIETZSCHE
describe los instintos y sus vicisitudes, sus compensaciones y sus sublimaciones. Así,
por ejemplo, el arquetipo de la Virgen María ayudaría a sublimar y espiritualizar el
instinto sexual, y serviría como modelo para otras sublimaciones, como los de Dante por
Beatriz. Originariamente,
FREUD conceptualizó la sublimación en forma muy laxa. FREUD consideró procesos
diferentes que eventualmente terminan en un tipo de conducta de valor social elevado.
Gracias a la sublimación impulsos infantiles inconscientes se gratifican en forma
aceptable a la sociedad civilizada. Resulta
claro que las pulsiones instintivas o los conflictos inconscientes per se no crean el talento o la actividad
creativa. Parece claro, sí, que ellos contribuyen a que se manifiesten y se virtualicen a
través de grandes logros. Cómo es que eso ocurre, permanece aún en el misterio. Ese don
especial que caracteriza a los grandes hombres es el resultado altamente individual,
muchas veces inesperado y sorprendente, que proviene la interacción de circunstancias
propiciadoras de oportunidades, retos ambientales y decisiones personales y lo que hoy
llamaríamos estrategias de confrontación y elaboración de problemas personales. Aunque mucho de lo que valoramos en el comportamiento social y en
las relaciones interpersonales se basa en la sublimación, ésta no explica -repetimos- la naturaleza de comportamientos complejos
y sofisticados, tal como ocurre en la producción artística o en los logros científicos.
Cuando se le considera como mecanismo de defensa se le describe como el más completo y el
más efectivo. La
sublimación de energías autodestructivas en energías generativas o constructivas no
depende de qué, sino de quién. En lugar de rumiaciones depresivas, autorreproches o
flagelaciones, como ocurre con la mayoría, los superdotados las transforman en fuerzas
extraordinariamente constructivas. FREUD
consideró la sublimación y la formación reactiva, que es un tipo de compensación -una
sobrecompensación-, como canales psíquicos al servicio de los instintos para fines más
altos y más laudables, pero el resultado final varía dependiendo del individuo. Por
ejemplo, el impulso infantil de jugar con heces, en el individuo normal es reemplazado por
un sentido de orden y limpieza. En el individuo neurótico, esto mismo se convierte en
síntomas obsesivos compulsivos con conducta rígida y pérdida de la libertad. En cambio,
en el individuo con talento creador este "sino impulso se transforma en arte,
pintura, escultura, etc. Cuando la
sublimación tiene éxito, el resultado es satisfactorio, y el individuo deriva placer en
vez de angustia. Cuando la sublimación se desintegra, los conflictos y los impulsos
infantiles se manifiestan. CONCLUSIÓN
Se presenta
tres procesos mentales útiles en el desarrollo de la personalidad y la estructuración de
la mente. Es importante señalar que estos procesos o los impulsos instintivos infantiles,
y conflictos inconscientes que se encuentran detrás, por sí solos, no explican la
naturaleza de la actividad creativa. La función de los impulsos instintivos y de los
conflictos intrapsíquicos no es crear dones extraordinarios; lo que hacen es, en
ocasiones y en individuos excepcionales, traer estos dones a la superficie. Ninguna
inferioridad orgánica, por sí sola, es capaz de explicar lo que es un genio. Todo
depende de quién es y se siente inferior y cómo enfrenta a esta inferioridad. Muchos
reaccionan amilanándose o refugiándose en la neurosis. Unos pocos se alzan sobre ellas y
obtienen de su tragedia personal estímulo para desarrollarse. Muchas veces, el genio en
forma consciente y voluntaria quiere aprender los misterios de la enfermedad y la locura
en busca de conocimientos útiles al progreso del género humano. El genio
desafía todo ¡intento de clasificación. La naturaleza, en estos casos, parece que
tomara un salto cualitativo eliminando el orden conocido y transformándose en algo
inexplicable. En sus respectivos campos, Beethoven, Dostoievski y Mariátegui comparten
atributos del genio, incluyendo la impotencia a su propio poder. Durante periodos de
creatividad, el alma de estos hombres se puso a merced de fuerzas poderosas que no pueden
ni quieren controlar, y que los llevan a descubrimientos que al principio no son
aceptados, y que tienden a aislarlos. Esta soledad los obliga a buscarse y encontrarse en
los demás, a encontrar un ideal universal para compartirlo. Tomemos el
caso de Beethoven para ver cómo la conciencia humana ha evolucionado y sigue
evolucionando. El sentido musical es uno de los más recientemente adquiridos por la
humanidad. Todavía existen tribus que viven en el Africa, en Australia y en la selva
amazónica, sin el beneficio de este sentido. La música
como actividad cultural y social refleja diferentes estilos de vida. La música de
Beethoven trasciende culturas y estilos de vida, y se convierte en una forma de
comunicación universal. Comparándola con la pintura y la apreciación de los colores, es
interesante recordar que los antiguos griegos conocían sólo tres colores. Por ejemplo,
no existe descripción -ni en las obras de Homero ni en la Biblia, ni en la Rig Veda ni en el Zend Avesta- del azul resplandeciente del cielo
oriental. Hoy reconocemos siete colores primarios y sus miles de graduaciones y matices.
Esto significa que a los tres tipos de conciencia conocidos hay que agregar otro en el
caso de los genios, la conciencia cósmica10. El genio,
siendo el mismo, es toda la humanidad; siendo humano es divino; siendo criatura es
creador. Hay características que lo distinguen: el genio ve en un hecho aislado
posibilidades nunca antes imaginadas. Su interés es la verdad, la justicia, la belleza.
Pero él no predica, sino él crea. Cree que la muerte no es el fin sino el principio.
Fundamentalmente, el genio es con respecto a los otros y a sí mismo; es un misterio.
WHITMAN cree que la conciencia cósmica radica en el alma universal, como lo expresa en su
poema My soul11. Los genios son
la conciencia cósmica.
ZUSAMMENFASSUNG Drei
psychischen Prozesse (Internalization, Sublimierung und Kompensation) werden behandelt im
Rahmen vorliegenden Beitrages in ihren Beziehung zur Kreativitaet. In normalen Situationen
sie sind Wehnnechanismen ¡m Sinne Freuds, aber in ausseroerdentlichen Situationen (wie in
dem Fall Beetbovens, Dostoievskis und Mariáteguis), sie haben eine besondere
Funktion. |
