EL EFECTO DE LA ADHESION RELIGIOSA Y
LOS PATRONES DE CONSUMO DE ALCOHOL* *Los resultados fueron presentados en la I Reunión
Regional Caribe y Países Bolivarianos y XVI Congreso Nacional de Psiquiatría que se
celebraron en la majestuosa ciudad de Lima del 25 al 30 de noviembre y el 1° de diciembre
de 1996. En 1985, Beltrán8 sostuvo que toda religión trae consigo una ideología, la cual condiciona las actitudes de sus practicantes e influye en su comportamiento. Esto se demostró en el terreno empírico con respecto a los patrones de consumo de alcohol en una muestra aleatoria constituida por 714 probandos, que fueron medidos con el Test de Alcoholismo Munich (MALT). SUMMARY In 1985, Beltran8 sustained that any religion carries with it an ideology, which conditionates its parishioners activities and influences their behavior. This was empirically demostrated concerning the alcohol consume patterns in an aleatory sample of 714 persons tested whith the Munich Alcoholism Test (MALT). PALABRAs-CLAVE: Religiones, alcoholismo, Test de
Alcoholismo Munich. Los resultados fueron presentados en la I Reunión Regional Caribe y Países Bolivarianos y XVI Congreso Nacional de Psiquiatría que se celebraron en la majestuosa ciudad de Lima del 25 al 30 de noviembre y 10 de diciembre de 1996. Universidad Nacional Autónoma de México, Facultad de Medicina, Secretaría de Planeación y Desarrollo Institucional: Edificio B, l.er piso; 04510 Coyoacán, D.F., México. TelFax: (5)623-21-52;E-mail: klaus@servidor.unam.mx
Cuando los primeros pobladores llegan a Tabasco (México), resultado de las migraciones, aprenden a vivir en armonía con el ecosistema enmarcado por la serpiente y el jaguar mágicos. Esta convivencia es interrumpida por la magia de los conquistadores, por lo cual ahora, en los libros de JOS números12 sólo se cuentan cuántos habitantes son católicos, protestantes, judíos, no deístas y cuántos profesan otra religión. Este grupo de los otros, por definición, no incluye más a los del jaguar y la serpiente, los cuales, empero, quedan incluidos en los arquetipos50 que no se cuentan pero que aún cuentan. La magia olmeca y maya persiten: La Venta y Comalcalco. Lo opuesto se observa con la del conquistador, cuyos templos no resistieron el trópico húmedo, mientras que los otros aún miran al cielo. Los sacerdotes de los conquistadores no querían detenerse en estas tierras10, donde habían permanecido por siglos de los sacerdotes del jaguar y la serpiente. Desde la colonia hasta la independencia, las acciones eclesiásticas en Tabasco quedaron a cargo de los franciscanos, dominicos y jesuitas, pero esas funciones fueron ejercidas muy irregularmentelO. A esta situación, cabe agregar que los primeros sacerdotes que se asentaron en esta provincia, eran los peores que habían llegado entonces a la Nueva España, por la explotación a que sometían a los indígenas54. El hecho de que en Tabasco no se establecieran nunca misiones franciscanas, agustinas ni jesuitas54, se puede explicar por la postura del pueblo tabasqueño que no mostró demasiada oposición a la campaña antirreligiosa emprendida por el gobernador Tomás GARRIDO CANABAL en 192810,13,82. Este panorama provocó una laguna que, paulatinamente se ha llenado por diversas sectas derivadas del protestantismo ortodoxo luterano, fundamentalmente de origen norteamericano10. Han demostrado una tendencia hacia la expansión82, con un crecimiento gradual desde 1870 con la penetración de la secta conocida como iglesia adventista13. Esta orientación a protestantizar la observancia católica es una última forma de conquista espiritual69, que al extender peligrosamente al vecino estado de Chiapas, inició un combate interreligiones para dominar el mercado del diezmo indígena. Queda abierta la pregunta de si la presencia de las múltiples sectas es producto de una asociación azarosa o provocado, verbigracia, por el potencial energético de hidrocarburos que posee esta provincia, conocido desde finales del siglo pasado8,10. En caso que sea contestada en forma afirmativa, se podría decir que estas sectas actúan como puntas de lanza en la infiltración o penetración a todos los niveles de la actividad social y política de Tabasco. Esto lleva a formular las siguientes preguntas: ¿cuál es su distribución, contrastándola con la de los católicos y no deístas?, ¿qué variables de la malla social las caracterizan? y ¿qué actitudes guardan frente a la bebida alcohólica en contraste con los católicos y los no deístas? MATERIAL Y METODOS Para ofrecer respuesta a esas preguntas, se entretejieron los datos provenientes de un levantamiento primario con uno secundario concernientes a un estudio epidemiológico en torno al consumo de etanol en el estado de Tabasco 29,40,43,45,62 . No obstante la orientación del estudio, fue factible, debido a que el indicador filiación religiosa había sido incluida en ambos levantamientos. El análisis de la distribución de las religiones en los 17 municipios que conforman esta entidad federativa, se basó en los datos censales12. Los números absolutos fueron relacionados con la constante de 1,000 habitantes, facilitando efectuardiversas asociaciones46 entre las mismas variables, así como con las tasas brutas y específicas (población >20 años de edad) de la mortalidad general no violenta, violenta y cirrosis alcohólica28,33,46,70, cuyas cifras fueron cedidas por el registro civil correspondiente. El límite de la edad inferior corresponde a las personas que fallecieron a consecuencia de una cirrosis facilitada por el consumo de alcohol, por lo que este parámetro marcó el levantamiento primario de datos. Para clasificar las causas de muerte se utilizaron los parámetros de los registros oficiales14,15. Considerando que los datos obtenidos mediante levantamientos secundarios son de confiabilidad dudosa47 se sometieron a la técnica de test-retest28,46,76 con dos levantadores de datos independientes, obteniéndose para la mortalidad violenta, a partir de las cifras de la mortalidad general, un porcentaje de concordancia del 73% y para la cirrosis del 83 %33. Los porcentajes complementarios se extrajeron debido a que eran casos dudosos, de acuerdo a las definiciones de las formas de mortalidad respectivas y expuestas en las Estadísticas Vitales de los Estados Unidos Mexicanos14,15. Con esta reducción se pretendió mantener controlado el número de diagnósticos falsos-positivos, a pesar de un posible incremento de la variancia46 ocasionado por la reducción del tamaño de las muestras. El cuestionario denominado Exploración Factorial33,35 anexo al Test de Alcoholismo Munich16,19 previamente validado y confiabilizado en Tabasco29,40,43,45,62 fueron utilizados en el levantamiento primario de datos. La Exploración Factorial contenía 45 indicadores de la malla social, entre los cuales se exploraba la adhesión religiosa de los 714 probandos seleccionados mediante la técnica de muestreo aleatorio denominado bola de nieve20, lo que permitió establecer diferencias y asociaciones46 entre ésta y las restantes 44 variables. Para poder llevar a cabo la generalización al estado de Tabasco, a partir del muestreo realizado en los municipios de Centla (con la tasa más alta de cirrosis alcohólica: 76.6) y Comalcalco (con una homóloga muy baja 17.2), se contrastaron, en este ejercicio, la distribución de las religiones en presencia de la estratificación del indicador sexo. Esto se demuestra, a nivel empírico83, en los siguientes tres cuadros, donde se observa una similitud entre los porcentajes del Censo12 y los de la muestra. Debido a que no se supuso que las
características de los indicadores de la malla social se ajustaban a la distribución
normal y por el nivel de medición de éstos (nominal u ordinal), se emplearon para el
análisis estadístico, procedimientos no paramétricos. Para examinar las diferencias de
las frecuencias, se utilizó una prueba de significancia chi-cuadrado63,74,75 . La
medición de las asociaciones para tablas 2*2 y r*k (tablas de r líneas por k columnas)
se llevó a cabo con los coeficientes phi y Cramer respectivamente68,74,75, controlando
que las frecuencias esperadas fueran >l0 casos por celdilla63. Para distinguir la
variancia dentro y entre las cuatro regiones que conforman Tabasco10, fue empleada la
prueba de significancia de Kruskal y Wallis74,75. La exploración de las tasas (de las
religiones y de éstas, con las de la mortalidad) a través de la medición de las
asociaciones entre los indicadores operacionalizados11 como exógenos y endógenos, se
utilizó el coeficiente de rango de Kendall74,75. Respecto al nivel de significancia que
arrojaban las correlaciones y con base en el principio de la teoría de los
conjuntos49,51,84 se decidió considerar como una correlación significativa únicamente
cuando p<O.001, a pesar de que ello facilitaba incurrir en el error tipo dos o error
b22,74,75. Esto se debió a que los coeficientes de correlación que se hallaban en el
nivel p<0.01, al ser elevados al cuadrado, mostraban un porcentaje muy reducido de la
explicación del comportamiento de las variables operacionalizadas1l como endógenas
(sobreposición restringida entre las variables independientes y dependientes). Ello
probablemente obedeciera a que los datos del levantamiento secundario de datos son de
precisión desconocida47. Para caracterizar el grupo de católicos, protestantes y no
deístas con respecto a la edad, sexo y estado civil, se empleó el subprograma
breakdown64, mediante el cual es factible obtener las medidas de la variabilidad de un
número dado de variables independientes. El análisis se consolidó bajo el amparo del
paquete estadístico
RESULTADOS Examen de los datos logrados mediante el
levantamiento secundario decir, éste podría considerarse como el valuarte del catolicismo. El 42.9% de los municipios que integran la región de la Chontalpa también se peculiariza por tasas elevadas y el segundo lugar, después de Zapata, está ocupado por el municipio de Nacajuca. El representante de la región de la sierra es el municipio de Macuspana, que se sitúa en el quinto lugar en la ordenación por rangos48. Mientras que a la región del centro, donde está ubicada la ciudad capital de este estado de la República Mexicana, Villahermosa, con una tasa de 871.2 por cada 1000 habitantes, le corresponde el cuarto lugar. Considerando la segunda columna del tercer cuadro, ésta se encuentra ocupada por el 71.4% de los municipios que integran la región de la Chontalpa. De éstos, sólo el municipio de Paraíso mostró una tasa elevada de católicos, mientras que los restantes municipios (Cárdenas, Comalcalco, Huimanguillo y Cunduacán) tenían una tasa menor a la global para el estado de Tabasco y de éstos, el municipio de Cárdenas ocupa el segundo lugar, después del municipio de Jalapa, el cual junto con el de Tacotalpa se halla entre los tres primeros lugares. El protestantismo corresponde al 50% de los municipios de la región de la sierra y casi 314 partes de la Chontalpa, extendiéndose al 40% de la región de los ríos, de la cual únicamente el municipio de Centla es también un fuerte asiento del catolicismo, mientras que el municipio de Balancán, aunque ocupa el noveno lugar, arrojó, en la primera columna del siguiente cuadro, una tasa inferior a la de este estado sureño: cuadro3 El municipio de Teapa había mostrado las tasas bajas de católicos y protestantes, ocupando el tercer lugar entre los municipios con tasas altas de no deístas junto con un 57% de los municipios de la Chontalpa, que también tenían una alta tasa de protestantismo. De éstos, el municipio de Cunduacán concierne al primer lugar. El municipio de Balancán, como representante de la región de los ríos, ocupa el último lugar, pero también tiene una tasa elevada de protestantismo. Contrario a lo observado con los protestantes y los no deístas, la región del Centro exhibe las tasas respectivas por debajo de la global. Las religiones contenidas en el rubro de las otras, están representadas en las tres regiones, a excepción también de la del Centro, que contiene a la capital: Villa-hermosa. Estas religiones ocupan el 42.8% de la región de la Chontalpa, así como un municipio de la región de la sierra: Teapa y otro más proveniente de la de los ríos: Balancán. Este, es un municipio peculiar, ya que contiene tasas elevadas de protestantes, no deístas y aquéllos adheridos a las otras religiones; sin embargo, esta medida de resumen 28.46.70 con respecto a los católicos es baja. Lo opuesto se observa en el 41.2% del total de los 17 municipios (Zapata, Nacajuca, Jonuta, Centro Macuspana, Jalpa y Tenosique), que únicamente favorecen con tasas altas a la religión católica. La religión judaica tiene su asiento en la región de la sierra (50%) y en la de la Chontalpa (42.8%). Los expresado puede sintetizarse con el auspicio del siguiente cuadro, donde la religión católica correlaciona en forma alta (p<0.001), pero con signo negativo (inversamente proporcional) con las demás religiones y con los no deístas, mientras que la protestante se asocia (p<0.01) con aquellos municipios que exhiben altas tasas de no deístas (cinco de los seis municipios) y de la religión judaica (cuatro de los cinco municipios). Los no deístas correlacionan fuertemente con los judíos y menos, pero aún en forma significativa, con los adheridos a las otras religiones; las cuales, a su vez se presenta una elevada asociación con la judaica. La siguiente tabla indica claramente que los municipios católicos, se mezclan poco con los miembros de otras religiones y los no deístas: Con estos resultados, se podría concluir que, por ejemplo, la región de la Chontalpa es protestante o que la de los ríos es católica, pero esta afirmación es errónea cuando se analizan las tasas calculadas para cada una de las regiones y esto probablemente se deba al fenómeno de la compensación de las tasas: verbigracia, en la región de Chontalpa, los no deístas ocupan la tasa más alta(municipio de Cunduacán)y la más baja (municipio de Paraíso): Considerando las tasas brutas y específicas de la mortalidad como variables dependientes e independientes los componentes de las religiones y los no deístas, no se hallaron correlaciones en el nivel de p<0.01. La matriz de 8*552,53 sólo ofreció tres asociaciones positivas: áreas con elevado componente de otras religiones se relaciona tanto con la tasa bruta como con la específica de la mortalidad violenta y áreas con elevado componente de personas adheridas a la religión judaica correlaciona con la tasa específica de cirrosis alcohólica: Análisis de los datos logrados con elapoyo del levantamiento primario Al demostrarse en el cuadro 1 (a,b,c), que tanto la muestra total, como las dos submuestras concernientes a los municipios que registraron una baja y elevada tasa de mortalidad por cirrosis alcohólica, Comalcalco y Centla respectivamente, representa bien al universo de donde fueron extraídos28,46 toca ahora, previo al formal ofrecimiento de las pruebas con respecto al alcance que tiene la adhesión o no a alguna religión con el consumo de bebidas etílicas, exhibir si existe sesgo dentro y entre las submuestras estratificadas por religión, sexo, estado civil y edad. Esto es, establecer si son comparables; en caso contrario, la dirección de la refutación de las hipótesis nulas implícitas en las pruebas que serán presentadas, estarían viciadas: Confiar es bueno, pero controlar es mejor77 Considerando que la edad es la única variable numérica para la cual la media es un medida razonable de tendencia central, siendo además factible extraerla desviación estándar, la variancia y la suma total28,46, fue operacionalizada11 como variable endógena, mientras que las variables restantes, al no alcanzar los requerimientos mínimos de medición, fungieron como variables exógenas. Se determinó la edad para cada categoría de religión y de los deístas, hallándose que católicos y protestantes presentaron un promedio de edad similar al de la muestra total, mientras que este promedio fue menor en los no deístas; sin embargo, estas tres categorías se mantuvieron dentro de la tercera década de la vida. Este resultado probablemente se deba a que el límite inferior de la muestra fue de 20 años de edad, que corresponde a la edad mínima encontrada en el levantamiento secundario de datos concerniente a la mortalidad por cirrosis alcohólica33. En lo que respecta a la variabilidad de la edad en presencia del sexo, ésta fue semejante entre los hombres católicos y protestantes y menor en los hombres no deístas; esta distribución también reflejó en las mujeres. Hasta este momento del análisis, se han observado oscilaciones de la edad en relación con la religión y la población identificada como no deísta. Al incluir en el examen al estado civil, se observó, conforme a lo esperado, que la edad más baja cargó en la categoría de soltero y la más alta en la de viudo, a excepción del grupo de los no deístas, donde esta última categoría no estuvo presente, la unión libre arrojó el promedio más elevado. Al contrastar las categorías de estado civil por sexo y religión se aseguró a nivel estadístico un sesgo a favor (o en contra) del grupo conformado por la baja edad de los no deístas, también conocidos como herejes55,56, inconversos82 o gentiles82. Entonces, el efecto se debería registrar como un bajo porcentaje en las categorías diagnósticas de afectados. Lo opuesto se ofrecerá como prueba en los cuadro 11 y 12. El 75.5% del total de la muestra (n=714) eran católicos, 20.6% protestantes y el restante 3.9% no estaba vinculado a ninguna agrupación religiosa, tanto las otras religiones como la judaica no estuvieron representadas. Al relacionar las dos religiones y la población no deísta con los indicadores de la malla social, se hallaron las siguientes diferencias y/o asociaciones significativas, que fueron resumidas en el siguiente cuadro: Unicamente fue factible examinar el 13.6% del total de los indicadores contemplados para medir el efecto de la adhesión religiosa y sobre las posibles consecuencias del consumo de bebidas etílicas. Esto es resultado de que este ejercicio no estaba directamente vinculado con un proyecto explícito acerca del impacto de la religión en el consumo de etanol, lo que ocasionó que las celdillas de los cuadros mostraran una carga <l0 de la frecuencia esperada63,74,75 a pesar de someter las diversas estratificaciones de los indicadores de la malla social a recodificaciones, de acuerdo a lo establecido por SIEGEL 74,75; por ello, la distribución de las frecuencias no fue interpretada. No se registraron asociaciones significativas entre las religiones y los no deístas y las seis variables examinadas. Considerando las variables alumbrado público y luz eléctrica dentro de la casa como indicadores de bienestar social, se podría interpretar que el protestantismo estaría ligado en cierto grado (no medido) con la pobreza, que apoyaría el resultado de que los no deístas cuentan con el servicio de luz eléctrica; por lo cual, se explica la leve asociación (no significativa) de. 12831 entre estas dos variables. Los resultados previamente expuestos contemplaban a personas católicas, protestantes y no deístas, se mantuvieron a estos últimos controlados, intentando con la disminución de las celdillas incrementar el contenido. Con esta exclusión, se logró aumentar el número de observaciones a 63.6%. El siguiente cuadro exhibe nuevamente que los protestantes poseen limitaciones en los indicadores de bienestar social, pero ninguno de éstos ofrecieron asociaciones significativas con alguna de las dos religiones. De estos coeficientes, sólo se logra rescatar uno, que tiende a unir protestantes con una elevada tasa de crecimiento demográfico (nacimientos) y se refleja en el número de sujetos <18 años, con los que conviven: Tanto para el total de la muestra, como para ambos municipios (Centla y Comalcalco), los protestantes alojaron el mayor porcentaje de personas diagnosticadas como no alcohólicas con el Test de Alcoholismo Munich, previamente validado y confiabilizado en México29,40,43,45,62 Ecuador23 27,44,66,67, Perú 39,41,42.44,57 Chile 44,78 y recientemente en Bolivia44. En cambio, los no deístas tienen graves problemas con el consumo de etanol, mientras que los católicos presentan una imagen en espejo con la población adherida a las diversas sectas derivadas del protestantismo, que se plasma en el siguiente cuadro siempre dos grados de libertad 48,63,68,74,75 Siguiendo el principio de que a mayor estratificación de las variables, mayor precisión en la medición u observación46, en el siguiente cuadro se incluyó el diagnóstico de sospecha de alcoholismo, observándose en los incisos a y c que los protestantes exhiben un elevado porcentaje: 10.2 y 14.0 respectivamente, con cuatro grados de libertad 48,63,68,74,75 : En los dos últimos cuadros no se presentaron asociaciones significativas entre las religiones y los no deístas y el alcoholismo.
CONCLUSION Se esperaba que la descripción de la distribución de las frecuencias mostrara municipios con alta y baja influencia por alguna religión y los no deístas, lo que no se logró demostrar. Esto se podría deber a que en el Censo12 las religiones únicamente fueron clasificadas con respecto al sexo, ornitiendo variables importantes como la edad, que podría haber incluido en la distribución de las religiones en los municipios, considerando que el 57.9% de la población tabasqueña tienen menos de 19 años de edad y este porcentaje podría favorecer el sesgo. El Censo12 tampoco consideró en el levantamiento de datos variables de la ocupación de sacerdote o pastor en relación con el número de templos, lo que podría influir en la preferencia religiosa. Aunado a esto, el Censo12 no midió la adhesión de las personas a determinado culto, ya que existe una diferencia cualitativa entre pertenecer únicamente a la religión católica o el seguimiento de los lineamientos de ésta; es decir, medir el grado de dependencia y participación. También podría indicar que la adhesión religiosa es una variable muy grande, denominada de confusión28,46,61, ya que oculta, en el caso del estado de Tabasco, los pesos que tienen las actitudes arquetípicas50 frente a las bebidas alcohólicas en los mayas-chontales (municipio de Centla) y los inmigrantes nahuas (municipio de Comalcalco), convertidos82 o no a cualquiera de las religiones en pugna por el mercado, en correspondencia al esquema cultura-criterio propuesto por BALES5. Verbigracia, GORENC35 demostró que el primer grupo étnico mencionado probablemente presentó un perfil de cultura permisiva con distorsión funcional relacionado con un criterio utilitario, que se traduce en una tasa elevada de alcohólicos, mientras que el segundo, representa a una cultura permisiva con un consumo ritual y estos dos componentes se vinculan con un bajo riesgo de etilismo. Esta clasificación se sostuvo por la diferencia observada entre las etnias con respecto a los indicadores indirectos y directos; es decir, por cada nahua que falleció por cirrosis alcohólica, 4.5 mayas-chontales murieron por este padecimiento. Validado y confiabilizado también el Test de Alcoholismo Munich en ambos grupos étnicos, se observó una razón similar; esto es, por cada alcohólico nahua, 4.9 fueron mayas-chontales. Estas diferencias podrían ser explicadas por la disimilitud detectada del control social de la esfera privada ejercido durante la época previa a la civili(sifili)zación. En cambio, esta exploración pudo determinar que los protestantes carecen de variables que podrían denotar bienestar social, sin embargo, no se pudo asegurar a nivel estadístico, que la pobreza estuviera vinculada con el catolicismo y protestantismo. Sobre todo para este último, lo observado podría fungir como soporte empírico a lo reportado como proceso en aquellas comunidades donde han convertido a los católicos en presbiterianos en el estado de Tabascol3, en evangélicos en el estado de Chiapas 8,69, en una comunidad totonaca en el estado de Puebla21 en el Estado de México6 (provincia situada alrededor de la ciudad capital de México), en el Perú, Ecuador y Brasil82. En relación con et al. coholismo, los protestantes arrojaron un bajo porcentaje de alcohólicos, pero éste se incrementó al contemplar la categoría de sospecha de alcoholismo, que concuerda con lo observado en las regiones donde predominan las poblaciones protestantes puritanas-ascéticas. En éstos se reduce la ingesta alcohólica abierta, dejando paso al consumo dentro de círculos muy pequeños, presentándose entre los protestantes un mayor número de bebedores conflictivos y con pérdida de control, sin observarse una ingesta contínua de bebidas etílicas, reflejando una actitud ambivalente frente a éstas18,19. Este resultado podría reflejar que los protestantes viven en un nivel moral más elevado, al aceptar a la Biblia como una regla de fe y práctica82 ya que éstos se distinguen de los católicos por su conducta. Evitan tomar bebidas alcohólicas y no participan del sistema de cargos, ni en las frecuentes fiestas refigiosas21; asimismo, sus comunidades se caracterizan por haber sustituido las estructuras anteriores por su simbólica ética, prohibiendo la venta de bebidas etílicas e imponiendo sanciones para quienes las venden y consumen6, violando las leyes vigentes. En este punto sería importante indagar la adhesión religiosa de los expendedores legales e ilegales de bebidas alcohólicas en las comunidades católicas. El sesgo reportado en el cuadro 8, señala, en el estado de Tabasco, que a menor edad, existe menor riesgo de adhesión a alguna de las religiones; esto, independientemente de provenir de familias convertidas o no a alguna de las formas del cristianismo o a otras religiones. Al aplicar el principio de que a mayor estratificación de las variables, mayor precisión en la medición u observación46, se extrajo del diagnóstico de alcoholismo obtenido mediante el Test de Alcoholismo Munich, el de sospecha y con esta maniobra, fue factible concluir, al igual que BELTRÁN8, que efectivamente toda religión trae consigo una ideología, la cual condiciona las actitudes de sus practicantes e influye en su comportamiento. Esto es, en cualquier religión las reglas de conducta representa en sí un especial tipo de normas sociales, religiosas, derecho o cualquier otro sistema social, por lo que no solamente es la deformada teoría del mundo, sino de la práctica en 70% de la humanidad72, el complemento corresponde a los inconversos82 o herejes55,56 desde la perspectiva protestante o católica respectivamente. El acondicionamiento dirigido por el pensamiento teológico conservador del cristianismo y su principal rama el catolicismo72 está estrechamente vinculado con lo manifestado en 1486 por los monjes dominicos KRAMER y SPRENGER 55,56 en el más famoso libro sobre el control social: Malleus maleficarum o El martillo de los brujos con respecto a que una criatura puede ser modificada para mejor o para peor, y en verdad por el poder de Dios, y que sólo se hace para corregir o castigar. Por lo tanto, pensar y actuar fuera de estos lineamientos provocaban la ira de Dios a través de la ira de los representantes de la iglesia católica, que es ejemplificada, además, con la advertencia de que era preciso entender que extraer de un argumento particular uno universal es contrario a la razón, contraponiendo a la escuela jónica (600 a 600 a.d.n.e.) de conocer el mundo y el universo sin la hipótesis de un Dios y a través de la experimentación que posibilita elegir entre hipótesis contradictorias, facilitando el avance de la ciencia73, reinaugurada por BACON en 1620 con la publicación de Novum Organon (Nueva Lógica)4 donde subrayó las bondades del método inductivo, mediante el cual se puede extraer de hechos (observaciones, registros) particulares una conclusión general, con la escuela aristotélica, contemplada en el Organon (Lógica) conjunto de 15 obras lógicas: el libro de las Categorías, el libro de la Interpretación, los dos libros de los Primeros analíticos, los dos libros de Analíticos posteriores, los ocho libros de los Tópicos, y el libro de los Elencos sofísticos1), donde se impone el método deductivo no sólo sobre el conocimiento católico del mundo, sino también del protestante, que exclama: ¡Líbranos del duende de la dialéctica!69. Actualmente la manipulación del catolicismo es a través de inculcar una serie de códigos éticos a los individuos, con los que deberán normar su conducta para alcanzar, según WEBER81 el ideal del ser humano nuevo, que corresponde alas grandes profecías del evangelio. Confirmándose esto, cuando WACKER79 aún considera que todo proceder (pensamiento/ conducta) debe estar únicamente enfocado al problema principal o del mundo y por ello, el problema del ser humano es el problema de Dios, es decir, el problema del ser humano con Dios. Lo anterior se ejecuta, para continuar influyendo en la conducta, mediante mecanismos de desarrollo de una axiomática basada en no distinguir lo que pertenece a la iglesia o al mundo, esto es, la primera irrumpe en el segundo con nuevas formas de manipulación social, con apoyo de organizaciones religiosas ocultas, a las que actualmente se les conoce como organizaciones no gubernamentales (ONG)65. Por ello, la vivencia religiosa tiene un nuevo motivo: la función comunitaria a través de la comunión con la totalidad, con el religarse al mundo, aquello que se expresa como religión tanto en ritos como en valoraciones de la vida, es asiento esencial del comportamiento humano71. Las expresiones evangelizantes (manipulaciones) emanadas del Concilio de Trento (1545-1563) convocado para combatir la Reforma preparada por el humanista Erasmo de ROTTERDAM (1466-1536) y capitalizada por el monje agustino Martín LUTERO, quien en 1517 fijó en las puertas de la catedral de Wittenberg las 95 tesis en contra de la venta de indulgencias, fueron sustituidas por las de la segunda evangelización [manipulación del Evangelii nuntiandi (1975)], dirigida por el Concilio Vaticano II, que tiene en consideración los valores culturales de los pueblos que serán sometidos a este tipo de evangelización de la cultura, que se refiere a alcanzar y transformar con la fuerza del evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de interés, las líneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que dentro del terreno quechua corresponde al periodo denominado renovación, caracterizado por una serie de innovaciones en la catequesis (manipulación) 58,59 y por la creación de las llamadas prelaturas o nuevas circunscripciones eclesiásticas en las regiones más abandonadas de las antiguas diócesis concernientes también a los pueblos aymaras3 y guaraní60. En esta pretendida aculturalización también convergen los protestantes69 desconociendo ambas tendencias religiosas, que la religión por su propia cuenta nunca pudo ni puede ser la base del establecimiento y desarrollo de la cultura, sencillamente porque no es factible universalizar la pasión y crucifixión de su simulado7 mítico fundador72 La evangelización de los protestantes muestra una viva y permanente preocupación de manipular por medio de la enseñanza de la lectura y escritura, ya que en ella advierten la posibilidad de que la feligresía asuma la responsabilidad de interpretar, sin la intermediación de terceros, los principios y las normas contenidos en los versículos innumerables de los libros sagrados. Ya que difundir y traducir la Biblia a los lenguajes corrientemente hablados son los instrumentos de salvación que con mayor constancia ponen en uso2 en forma disciplinaria82 y este adoctrinamiento se puede inclusive llevar a cabo por correspondencia` y actualmente hasta por internet. Un poco a la manera de la bona fides, mala fides, culpa, dolus del derecho romano, que representa el modelo de pensar en todo ejercicio religioso, los frutos, se obtienen mediante una dirección metódica racional de toda la vida y no en virtud de acciones aisladas en conexión entre sí; esto, con el propósito de que el mundo permanezca como es hasta que vuelva el denominado señor. El individuo debe permanecer igualmente en su posición y en su profesión (xhnols), sumiso a la autoridad, a menos que la religión pida de él el pecado80. ¿Con qué fin todas estas estrategias de manipulación? Unicamente, para ganar el mercado9 de las ofrendas82 de los clientes, depositadas en algún banco82 para encauzar, de las formas más variadas, el plan de Dios para los hombres82 La salvación, la paz, la prosperidad, la salud, la felicidad pero sin enseñarles todas las cosas. Además de que estos servicios no son gratuitos y para ganarlos o retenerlos como clientes, WELD Y MCGAVRAN82 les recomiendan que no deben de trabajar solamente para su diezmo y sus ofrendas. Se demostró empíricamente83, al intercalar un levantamiento secundario con un primario de datos, que ninguna de las religiones contrastadas accionan como vectores preventivos det al. coholismo que ocupa el segundo lugar en la lista de problemas de la salud pública mundial, simplemente porque no es un vicio, sino una enfermedad y corresponde a la medicina, a través de su rama la psiquiatría, advertir que hoy por hoy, el control es la abstención y ésta bajo el principio de la salud y no con base en algún precepto religioso. ZUSAMMENFASSUNG Beltran8 behauptete 1985, dass jede Religion mit einer Weltanschauung verbunden ist, die wiederum die Einstellung deren Praktikanten bedingt und ihren Verhalten beeinflust. Dieses wurde empirisch im Zusammenhang mit den Trinkverhalten einer Zufallssfichprobe (n=714), die mit dem Münchner Alkoholismustest gemessen wurde, bewiesen. |
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